北年夜“精力人文主義·云講堂”2024年首講，陳來主講“蒙文通中期的理學思惟找九宮格教室”
原標題：蒙文通中期的理學思惟
來源：“北京年夜學高級人文研討院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初六日己卯
耶穌2024年1月16日
2024年1月8日，北京年夜學高級人文研討院（以下簡稱“高研院”）主辦的“精力人文主義·云講堂”系列講座2024年舞蹈場地首講在會議室出租線上舉行，題目為“蒙文通中期的理學思惟”。本次講座由清華年夜學國學院院長、高研院學術講座場地委員會陳來師長教師主講，北京年夜學高級人文研討院副研討員、長江商學院研討學者王建寶博士掌管。
（圖源講座：左，陳來師長教師；右：王建寶博士）
瑜伽場地第一部門 導論
蒙文通師長教師（1894-1968），與熊十力師長教師同年歸道山，是近代“蜀學”傳人，曾在都江堰靈巖書院講學。蒙師長教師重要師從廖平、劉師培和歐陽竟無，親炙章太炎，遙契宋明儒，自覺地“收支佛老，返歸六經” ，臻至博雅通達之境。廖平當年贊許曰：“蒙文通文如桶底脫，信服信服，將來必成大師。”
（圖源網絡：蒙文通師長教師）
蒙師長教師治佛學、道教、史學、經學和理學。
佛學
在《唯識新羅學》指出，玄奘年夜師從印度傳來的唯識學，不囿于窺基一宗，對玄奘門下圓測（新羅王之孫）一系闡發幽微，獲得佛學大師歐陽交流竟無的激賞。
道教
率先提出道教的“重玄學派”，蒙文通使得長期在中國思惟史上晦暗不明的道教重玄學重見天日，充足展現了道教哲學的理論深度。
史學
撰成成名之作《古史甄微》，提出了中國上古平易近族可以分為江漢、海岱、河洛三系，其部落、姓氏、居處地區皆各分歧，其經濟文明各具特征的學說。
經學
繼承了廖平的思惟，擴年夜了廖平的影響，廖平的座師張之洞認為“讀書宗漢學，制行宗宋學”；廖平的業師王闿運頗有豪杰之氣：“年齡表未成，幸有佳兒述詩禮；縱橫計不就，空余高詠滿山河。”
理學
他的理學思惟的構成，好像其經學思惟一樣，幾度變化。他自述道：
“文通年少時，謹記宋明人學。
三十始年夜有所疑，不得解則走而之四方，求之師友，無所得瑜伽教室也，遂復棄往，唯于經史之學究心；然于宋明人之得者，終未釋于懷。
年四十時，乃知朱子、陽明之所蔽端在論理氣之有所不徹：曰格物窮理，曰滿街堯舜，實即同于一義之未澈而各走一端。既知其病之地點也，而究不知所以易之。
年五十始于象山之言有所省，而稍知所以救其掉，于是作《儒學五論》，于《儒家哲學思惟之發展》一文篇末《后論》中略言之。
自爾以后，又十年矣，于宋明之確然未是者，積思之久，于陳乾初之說得之，于馬列之說證之。”
作為博通儒、釋、道的學者，蒙文通卻稱“獨以理學最為難學”。“嘗謂宋明儒書，草草看往，字字認得，但其事理卻常體會不得；蓋以其非僅聞見之知，而更為德性之知，須于事上磨煉、心上磨煉；非深自體會省檢，不克不及有得也。”
講座伊始，陳來師長教師指出：1. 關注蒙文通思惟特別是理學思惟的研討比較少，蕭萐父師長教師在上世紀八十年月曾經對蒙文通師長教師有過觀察，后來者關注未幾；2. 蒙師長教師是二十世紀的理學儒者，並且集中在傳統的工夫論；3. 五十歲之前是其理學思惟之中期，束縛之后為其理學思惟在后期；4. 本演講討論的依據是《儒家哲學思惟之發展》一文篇末《后論》。
（圖源網絡：《儒學五論》，蒙文通 著）
第二部門 剖析
陳來師長教師結合蒙文通的《儒家哲學思惟之發展》等文本，就以下四點對蒙文通中期的理學思惟做了剖析：
01 源于理氣
理氣之辨是宋明理學的重要話題。蒙文通在理氣之辨上對朱子和陽明都提出了1對1教學批評，“實即同于一義之未澈而各走一端”，本源于對理氣問題的不當處理。
對朱子的批評是，朱子主張理氣不相離、不相雜，其言美也。可是，“善惡分，家教萬事出”，理沒有跟氣舞蹈教室一路走，成為“玩空之見”，冥然無用，缺乏以應事，蒙師長教師認為朱子畢竟偏于理氣相離之說，此朱學末流，導致即物窮理之弊端。
陽明提出理氣不離，“無氣非理，無理非氣”，以人欲便是天理，蘇張皆是知己，理欲不離，導致“滿街堯舜”之見。對此，蒙師長教師從心學的立場上提出糾偏的主張。
02 天人之辨
蒙師長教師認為，朱子終究偏于離理氣為二，明儒曹月川以人馬喻朱子理氣先后，表達對這種二分傾向的不滿。朱子強調格物窮理，以不雜掩蓋了不離，依人性而質疑天道；陽明以不離補充朱子講的不雜，依天道而混雜人性。只要天人有辨，才幹明道之年夜源。
若何認識理氣之不離不雜？理氣不離，體現天道，天道風行，發育萬物，充塞宇宙；理氣不雜，為人則有知，能小樹屋夠舍生取義，辨別理欲，而心則知所別擇，此乃人性。
是故，理氣不離，誠者，天之道也；理氣不雜，思誠者，人之道也。從《中庸》之“誠之”到孟子之“思誠”，天道可見、人欲可盡矣。
03 主乎思誠
從源乎理氣到天人有辨，剖析又及主乎思誠。思誠、擇善，是蒙文通討論心性哲學的主要基點，也是是思孟學派的焦點。蒙師長教師用此來批評程朱，又批評陽明及其高弟王龍溪，并謹記象山學孟子之逼真，認為象山才是思孟之真傳。在1944年蒙師長教師回憶起本身年輕時學習象山之教，只是貪于泛濫，沒有掌握住。年三十對《太極圖說》有疑問：
“唯人也得其秀而最靈。形既生私密空間矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”
（圖源網絡：《太極圖說》）
其實，文通年五十對象山之言有所省：象山之辯，不得已也，道南之傳，豈有他哉，明道橫渠之論，孔顏之教“不遷怒，不貳過”，都是在心上做工夫，做思誠的工夫。朱王兩家都有掉誤。
《中庸》之盡性，《孟子》之盡心，《年夜學》之誠意致知，都是從源頭直瀉而下，本意天良自能思誠、教學自能擇善，最終，歸結到心上教學場地做工夫，此乃簡易久年夜的工夫。按《年夜學》，以本體為工夫，明工夫即本體。“誠”是本體，有所不為是本意天良，就是誠；思誠（無所不為）是工夫，是孟子曰”無為其所不為，無欲其所不欲，這般罷了矣。”
以本體為工夫，工夫亦本體，本體與工夫渾然一片，皎然不昧，即體即用。
04 統乎致知
蒙師長教師承孟子之意，明《年夜學》之旨，從誠意上講思誠和擇善。從誠意到致知，蒙師長教師把思孟的語言進一個步驟轉到《年夜學》的“致知”。“誠”已經無余韻。“意”則是《中庸》的性，也是《孟子》本意天良。“知”者是（本）心之覺察，從心的方面定義，還是孟子的盡心之道；“知”是（本）心之用、心之覺、心之察；“知”是能知，所知無非物，物皆所知；知不成以空致，故在格物上實現。這般，致知的“致”與格物的“格”是一件工作。是心請求“知”做的工作，知者心之用，心請求知“毋自欺”。知致則意誠，毋自欺是誠意，于是，誠意和致知聯系起來懂得，而無所遁匿，此乃孟子的盡心之道，此乃本末、終始、先后之道。
陽明后學第二代王一菴（庵）說，“本身之主宰而言謂之心，自心之主宰而言謂之意。”意也是知己，是自家知。“知過是知己，改過是致知，盡之也。”氣之暴、心之放，意（心之本體）本身了解，知己就是這個意。誠意的工夫也是致知的工夫。心齋講致知就是格物，一菴說致知格物就是誠意。
蒙師長教師認為，宋明儒闡明《四書》無以復加，可是講了良多周秦之儒不講的話，癡心于先圣所謂也，朱子陽明既困且掉，唯象山于此卓然不惑，本末、旨要皆遙契孟子。慈湖承象山之說，直心而往，以直而動，發明本意天良。蒙師長教師認為，以宋明之說闡明周秦，以周秦正宋明，這般，才是善學周秦、善學宋明者也。
第三部門 回應
陳師長教師在做了牛毛繭絲般地剖析之后，對蒙說做出了以下回應：
01 對朱子的批評之批評
朱子自己一向強調理氣不離、道器不離、理事不離。可是蒙文通的批評也不是全無蹤影，因為朱子對于門生潘謙之提出的問題，氣昏明與理昏明能否同時發生，假如不是同時發生，能否理氣分離？朱子沒有斷然否認，也沒有斷然承認，而是說氣私密空間強理弱，氣原是理所生，可是理管他氣不得，理氣不是密合無間的。這種說法在《朱子語類》是很少見的，就朱子學的體系結構來講，并沒有導致蒙師長教師反對的“即物窮理說”，而只是朱門門生的推論則是“理氣分離”。為什么“理氣分離”導致“即物窮理”呢？束縛后，蒙師瑜伽場地長教師在《理學札記》說，心放時，理氣不雜，則以理氣為二，反而有疑于本體，朱子此處，應有磋商；理氣二，則不得不即物窮理。
（圖源網絡：《朱子語類年夜全》）
理氣相離則理物亦相離，物何故格？從象山講，應是心上求理。依照象山立場，理氣相離怎么導致離心而到物上往求理？
對此，蒙師長教師始終沒有明確說法。
02 對王陽明的批評之批評
（王陽明教學）師長教師鍛煉人處，一言之下，動人最深。一日，王汝止出游歸，師長教師問曰：“游何見？”對曰：“見滿街都是圣人。”師長教師曰：“你看滿街人是圣人，滿街人到看你是圣人在。”董沄，字復宗，號蘿石，出游之時也是見到滿街都是圣人。
陽明師長教師《示諸生》（三首）之一
見滿街都是圣人。滿街人看你是圣人。
人人有路透長安，坦坦平個人空間平一向看。
盡道圣賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。
只從孝弟為堯舜，莫把辭章學柳韓。
不信自家原具足，請君隨事反身觀。
《林汝桓以二詩寄共享空間次韻為別》 其二
堯舜人人學可齊，昔賢斯語豈無稽？
君今一日真千里，我亦當年苦舊迷。
萬來由來吾具足，《六經》原只是階梯。
山中僅有閒風月，何日扁船更越溪？
可見，原文是滿街都是圣人而不是滿街堯舜。蒙師長教師的批評或許剖析是不嚴謹的，而年夜意不差。陽明從來沒有效理氣論來論證“滿街都是圣人”共享空間這個觀點，而只是蒙文通的剖析。滿街堯舜之說不是陽明的原話，更不是陽明對《年夜學》的解釋。蒙師長教師將此歸結為陽明對《年夜學》私密空間的解釋掉誤也是不嚴謹的。
第四部門 結語
蒙文通自己對朱子、陽明的剖析不完整公道，但反應了其自己的理學思惟，蒙師長教師始終堅持理氣不雜不離，始終堅持理欲辨別別擇，這兩點是合適宋明理學的主流思惟。
蒙師長教師把誠意的“意”作為本體，認為“意”是《中庸》性、《孟子》本意天良和王陽舞蹈場地明講的知己（知己亦出自《孟子》）。工夫就是誠意。以誠意的工夫貫通《中庸》之盡性、《孟子》之盡心和《年夜學》之格致。蒙師長教師之學，個人空間心性工1對1教學夫論也，其學以陸象山為主旨，以王一庵為基礎，以楊慈湖為進路。如是，判蒙師長教師是陸王心學之心性工夫論在現代中國的傳人是不錯的。
最后，陳師長教師認為，馮友蘭的體系1對1教學屬于交流新理學，梁漱溟的體系與比較哲學和社會學有緊密聯系，熊十力的體系是順著年夜乘佛法融通《孟》《庸》而歸于年夜易的講法，三者都不是傳統意義上的儒學。蒙文通則是賡續了傳統儒學。蒙師長教師夫子自道，五十歲謹記儒學，并且“愿以事終身焉”，日有所進，并且自驗而有受用。 蒙師長教師連續不斷地寫理學日記和札記，可是從未發表，甚至不求傳承，無論從語言情勢家教到內容，蒙文通所治與宋明儒者是一樣的，皆是傳統儒學。蒙師長教師是二十世紀中國的一位理學儒者，理學是其學術性命的主要面向。理學思惟加上長年的工夫實踐，已經進進后期的蒙文通內在的崇奉，完整是其個人精力生涯的依托。
理學為什么在新時代會成為蒙文通個人的講座場地崇奉？
尾聲
講座結束前，陳師長教師向杜維明師長教師表現問候。講座結束后，王建寶博士輕敲共享會議室之而陳來師舞蹈場地長教師有所答。本次講座是“精力人文主義·云講堂”2024年第一講。
責任編輯：近復