以孔子誕找九宮格空間辰為中國教師節——訪中國國民年夜學孔子研討院院長張立文師長教師
以孔子誕辰為中國教師節 ——訪中國國民年夜學孔子研討院院長張立文師長教師采訪人：王達三時間：2004年9月26日
王達三：2004年9月15日，在中國國民年夜學“孔子文明月”啟動儀式暨“紀念孔子誕辰2555周年會議”上，您正式呼吁把孔子誕辰作為中國的教師節，是出于什么樣的考慮？
張立文：中國是文明古國，也是文明年夜國。孔子是儒家的創始人，是中國文明的奠定者之一。前人曾說：“先孔子而圣者非孔子無以明，后孔子而圣者非孔子無以法。”這雖有些夸年夜，但孔子是影響中國禮樂文明、政治文明、軌制文明、教導文明、倫理品德、思維方法、價值舞蹈場地觀念、風俗習慣等最年夜最久最深遠的偉年夜的思惟家、哲學家、教導家。飲水思源，我們后人以適當的方法紀念孔子，是應該的。
王達三：把孔子誕辰作為教師節僅僅是為了紀念孔子嗎？
張立文：不是的。近代以來，中國人對本身的傳統文明發生了懷疑和瑜伽場地動搖，甚至喪掉了信念，中國傳統文明出現了危機，中國的新文明建設也走了不少的彎路。作為中國傳統文明象征的孔子，在這個過程中，成為文明爭論的焦點。反孔子一度成為時髦，好比“打垮孔家店”、“批林批孔”等，這就走了極端，成為歷史虛無主義和平易近族虛無主義。孟子說：“夫人必自侮，然后人侮之。”我認為，一個不尊敬本身平易近族傳統文明的平易近族，是會走向毀滅的；一個不接收其他平易近族文明的平易近族，也是不會發展的。任何文明不克不及橫斷眾流，憑空產生，而是必須有繼承，有創造。對于我們這樣有五千年文明傳統的平易近族而言，傳統是不成能強行割裂的，傳統文明也是不成能斷然消散的。是以，把孔子誕辰作為教師節，具有更年夜的象征意義，既體現古人對傳統文明的感性態度和尊重水平，也表白古人對傳統文明的繼承和創造，使中國文明五千年“一以貫之”，這是中華平易近族恢宏大氣自負自負的表現。這樣的文明才有盼望，這樣的平易近族才有前程。
王達三：近期以來，人們對孔子的評價與過往年夜不雷同，把孔子誕辰作為教師節似乎是比較符合時宜的。
張立文：思惟界學術界對孔子的評價確實更貼近歷史實際，可是在年夜部門平易近眾的現實生涯中，情況卻并不容樂觀。好比，東方的文明在年輕人中的影響很年夜。當然，我并不是反對東方文明，而是說，作為中國人，起首應該清楚并熱愛本身的傳統文明。再好比，社會上有一些品德掉范、社會掉衡共享空間、教學次序掉控等不令人滿意的處所。是以，把孔子誕辰作為教師節，不單可以提示和促進人們對傳統文明的清楚和熱愛，並家教且也可以供給一些解決現實問題的思惟資源。
王達三：除了把孔子誕辰作為教師小樹屋節對傳統文明的回歸有著象征意義之外，還有其他考慮嗎？
張立文：實際上，我提出這個建議重要還是考慮的教導自己的問題。孔子在教導上有三年夜創造和貢獻，一是年齡時期，王官之學陵夷，孔子首開私家講學之風，設杏壇講學授徒，收拾并以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《年齡》六經為教材，以禮、樂、射、御、書、數六藝為教導內容；二是打破教導上貴賤貧富的等級，提綱“有教無類”，使人人享有教導的同等權利，學生眾多，史稱“門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；三是主張尊師重道，“三人行，必有吾師”，“一日為師，終身為父”。他學而不厭、誨人不倦的教學精力和因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導的教學原則及“不恥下問”的學習態度，等等，至今為人所稱頌和沿用。孔子是中國歷史上的第一位職業教師，也是中國現代最偉年夜的教導家，他也由此被稱為“至圣先師”、“萬世師表”。在中國現代歷史上，孔子誕辰就是教師節，全國各地孔廟都會舉行莊嚴盛大的祭孔年夜典，以紀念這位人性的啟迪者。我們說續接傳統，也就是中國的教師節的傳統。
王達三：看來，中國的教師節已經有上千年的傳統了。
張立文：嚴格地說，中國的教師節已經有2500多年的歷史了。孔子作古之后的第二年，也舞蹈教室就是公元前478年，人們就在孔子的故鄉興建了孔廟，舉行了祭孔典禮。唐太宗貞觀年間，又下詔全國各州縣興建孔廟，于春、秋二季舉行祭典，主祭者為處所首長，朝廷則由天子親臨主祭。歷史上祭奠孔子的典禮很是盛大，雖然中間朝代興替，可是人們對孔子的崇拜并沒有下降。對孔子的消極評價，是近代以來的工作。 舞蹈場地
王達三：這表白中國人對教導的重視和尊師教學重道的傳統美德。
張立文：重視教導和勤勞儉樸確實是中國人的優良傳統，這也是中國人走到哪里扎根在哪里進而繁衍不息、生生不止的主要原因。可是，今朝尊師重道的情況并不睬想。這此中生怕有這么幾個原因在起感化：一個是現代的鄉校、精舍、書院中師生長期共學的情況現在已不復存在，師生之間很難樹立起父子般的親密關系；一個是今朝的教導以培養專業人才為主，而不是品德修養、學問知識等共進為主。此外，還有一個主要緣由，現在的人們對教導也有些掃興，對老師也有些不滿。好比教導亂收費、高收費；有些老師，收受禮物、泄露試題，等等。是以，我提出，教師節的主題應是講座場地“尊師重道”，重要表現為“尊師之道”和“自負之道”。“尊師之道”重要指尊重老師瑜伽場地，虛心好學，這是社會和學生應該做到的；“自負之道”重要指老師要自負自重，成為人之榜樣，為人師表，要德才兼備，這是老師應該做到的。
舞蹈場地王達三：前人是很重視品德的。
張立文：對品德的重視，是中國傳統文明的一年夜特點。中國國民年夜學孔子研討院主辦的初次“孔子文明月”的主題是“尊吾師道，傳吾文明”，就在于要向人們特別是青年學生表白這樣一層意思。品德的范圍很廣，我們中國人經常講的仁義禮智信、溫良恭儉讓，等等，都可包含在內。有人說這些東西過掉了。怎么會呢？假如我們連仁愛會議室出租、節義、禮儀、聰明、誠信、溫和、良善、恭順、勤儉、互讓都不講了，我們還能講什么？“師道”，起首就是要老師成為這些品德的載體；“尊吾師道”就要起首尊重這些品德；“傳吾文明”起首就要傳承這些品德。當然，我并不是說這些品德就是“師道”和中國傳統文明的所有的內容，但卻是起首的、需要的，它有利于培養人的健全高貴的人格。從這個角度來考慮，我認為以孔子誕辰為教師節，可以喚起老師、學生、家庭甚至社會對“師道”、對“傳統文明”的清楚和認同，有利于社會上的傑出品德風尚的培養。
王達三：以孔子誕辰作為教師節，除上述考慮之外，還有沒有其他原因促使您提出這個建議？
張立文：還有，好比，孔子不僅是中國的，也是世界的。早在現代，孔子的思惟就北及朝鮮，東渡japan(日本)，南下越南，深入地鑄就了東亞地區的文明性情。中私密空間西路況以來，孔子的思惟漸及世界各地，並且隨著全球化時代的到來，孔子的思惟也必將會發生更為廣泛而深遠的影響。american出書的《名人年鑒手冊》所列出的世界十年夜思惟家中，排在第一位的就是孔子。1988年，世界各國諾貝爾獎得主曾提出：“假如人類要在21世紀保存下往，必須回頭二千五百年前，往汲取孔子的聰明。”1993年芝加哥世界宗教議會年夜會通過的《走向全球倫理宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為四條“金規則”的指導思惟。今朝，已經有良多國家和地區經常采用各種方法紀念教學場地孔子。就以教導而言，1971年，中美關系改良時，ameri瑜伽教室can參眾兩院以立法情勢規定孔子誕辰為am教學場地erican的教師節；前不久，聯合國教科文組織在中國設立了“孔子獎”，獎勵世界范圍內的在文明教導上做出凸起貢獻的人。孔子是人性的啟迪者，是人類的精力導師。別的國度都在紀念他，而在孔子誕生的國度，卻不克不及以一個節日的情勢來紀念他，來繼承和光年夜他的思惟，這有點說不過往。
王達三：海內的華人華僑往往對孔子、對中國傳統文明有著很深的情感。
張立文：今朝的海內華人華僑有幾千萬，分布活著界各地。他們以本身的勤勞聰明贏舞蹈教室得了世界國民的尊重，也融進到舞蹈教室地點地的社會生涯之中。可是，他們懷念故鄉，留戀故國，講漢語，保存著中華平易近族傳統的習慣風俗，這就是中國傳統文明的特點。但凡有華人華僑生涯的國度或地區，都有中國文明的痕跡，如唐人街等，甚至有孔子的泥像、廟宇，在馬來西亞還有“儒教”和“尊孔中學”。假如我們能把孔子誕辰作為教師節，無疑會晉陞海內華人華僑作為炎黃子孫的自負心和驕傲感以及中華平易近族的凝集力，也無疑會晉陞他們與年夜陸的教學場地的緊密聯系和親情義識。這對團結海內華人華僑和發展年夜陸經濟等，都會有著不成估計的積極感化。
王達三：可是，現在會議室出租的教師節已經有二十年的歷史，一些人也已經習慣了這個日子，他們認為沒有更改的需要了。
張立文：今朝的節日，舞蹈教室普通可分為這么幾種：一種是歷史上由風俗習慣漸漸演變而成的，如端午節、中秋節等；一種是由國家法定的具有政治意義的節日，如國慶節等；還有一種職業性的節日，如護士節、記者節等。此外，還有一些國際上約定的節日或紀念日，如五一節、婦女節、愛滋病日等。我們對良多節日都給予了高度的重視，惟有對傳統節日有些忽視，這很晦氣于人們珍愛本身的傳小樹屋統文明。所以我們會看到，現在的年輕人，幾乎已經很難搞明白龍抬頭、清明節、七夕節、重陽節等傳統節日的內涵是什么了。本身的傳統節日不過，只好過外國的節日，戀人節、圣誕節在年輕人中就很風行。假如把職業性的教師節定在孔子誕辰，不單會賦予教師節以更多的人文內涵和歷史底蘊，並且可以表白中國數千年歷史和文明的連續性和一貫性。這個意義還是很嚴重的。
王達三：實際上近代以來，中國會議室出租的教師節就有數次變化。
張立文：據我清楚，早在1931年時，當時的教導界著名人士邰爽秋、程其保等人就發起聯絡京、滬教導界人士，擬定每年6月6日為教師節，也稱“雙六節”。但這個節日并沒有獲得國平易近黨當局的承認。1939年國平易近黨當局另立孔子誕辰亦即夏歷8月27日為教師節。現在臺灣的教師節，就是沿用當時的規定。1951年共享會議室，中華國民共和國教導部和中華全國總工會配合約定，把5月1日國際勞動節作為教師節。但這樣以來，教師節的含義就被勞動節給沖淡了，以致逐漸銷聲匿跡，沒有起到其應有的感化。“文革”期間，教師的位置極其低下，際遇極為悲慘，導致尊師重道的優良傳統遭到極年夜破壞。為了恢復這一優良傳統，進步教師位置，1985年全國人年夜才把每年的9月10作為教師節。這說明，更改教師節的每日天期，在歷史上，包含新中國的歷史上，還是有先例的。
王達三：中國現代歷史上的教師節，全國各地都有隆重的祭孔典禮。現在假如恢復以孔子誕辰為教師節，會不會出現這種情況？
張立文：一個國家平易近族興盛強年夜以后，人們對其平易近族的傳統文明的認同必定會加強，這點是毫無疑問的。今朝，在社會上也有一些平易近間的、自發的祭孔活動，但重要是以商業文明的運行形式來進行的。假如能把孔子誕辰作為教師節，人們在這天以適當的方法，如學術研討、文藝扮演、詩詞書畫比賽、讀經活動等，講座場地來紀念孔子，是可以的，也是應該的。中國國民年夜學孔子研討院舉辦的“孔子文明月”就是一個很好的情勢。但我想，全社會、年夜規模的甚至國家級別的祭孔儀式，是不會出現的。假如有的話，那是以后的工作，我無法預料。傳統文明是一種性命聰明，與時同行才有性命力。我一貫認為，對待傳統文明，應是繼承和弘揚其神髓精華，同時結合社會環境和時代條件，予以創造性的和合轉生，而不要重視其過去的情瑜伽教室勢。把孔子誕辰作為教師節，也要考慮到這點。要把“尊師重道”落實到實處，這才是關鍵。
王達三：孔子誕辰究竟是哪天，歷來一向存在爭議。您提議把西元紀元的9月28日作為孔子誕辰日，會不會也引發爭議？
張立文：孔子誕辰確實沒有一個統一的說法。崔東壁在《洙泗考信錄》中曾做過考證，據《年齡谷梁傳》定為魯襄公二十一年冬十月庚子，為今之8月21日；《孔庭纂要》說是8月27日。此外還有西元的10月9日、10月3日，等等。中國現代祭孔，都以每年農歷8月27日作為孔子誕辰瑜伽教室。平易近國期間，當局曾定夏歷8月27日作為教師節，后又把它換算為西元9月28日。這已為傳統習慣，人們從心思上已經認可它，共享空間再爭論，就沒有什么意義了。實際上，古今中西有良多節日，究竟來源于哪年的哪天并不確定。基督耶穌的誕辰在哪天，東方的學者爭論一向就很年夜，甚至連有沒有耶穌這個人都存有爭議，但這并無妨礙東方人在12月25日過圣誕節。
王達三：那您為什么不提議以農歷8月27日作為教師節呢？有人在聽說您提出以孔子誕辰作為教師節的建議后，盼望您干脆連采用孔子紀元的倡議一并提出，您有這個預計嗎？
張立文：以西元的9月28日而不是農歷的8月27日作為教師節，還是重要考慮到現在良多人習慣于西元紀元了。但我傾向于采用孔子紀元，不用用什么基督耶穌的誕辰為紀年。必須說明的是，中國的農歷，還是很主要的。在農村，良多農平易近一向應用農歷來設定耕耘。中國的傳統節日，更是都采用農歷。
王達三：今朝社會上有良多人都在呼吁國家要重視傳統節日，並且也有一些人提議以孔子誕辰作為教師節。
張立文：我盼望并呼吁能把放假的時間適當向一些年夜的傳統節日傾斜，如清明節、中秋節、春節等。就以孔子誕辰為教師節而言，據我所知，本年初的兩會上，就有全國人年夜代表姜健、全國政協委員李漢秋分別向全國人年夜、全國政協提交了類似議案。湖北省政協委員李柱也已會議室出租經向省政協屢次提出過類似建議。作為一個學者，我研討傳統文明多年，我是以一名學者的成分提出這個倡議的。
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