“慢廬·慢讀”之《孟子》通找九宮格見證講第二十六期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿八日丁丑
耶穌2023年1月19日
2022年12月31日下戰書，由曲阜師范年夜學禮樂文明研討與推廣中間、尼山世界儒學中間孟子研討院、喀什年夜學國學院聯合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期舉行。本期由曲阜師范年夜學歷史文明學院博士陳岳擔任主講人，沈陽年夜學文法學院副傳授張國明擔任與談人，孟子研討院助理研討員車成蘭擔任掌管人。因疫情防控緣由，本期活動在線上舉行，約有100余位學友在線上參與了活動。
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主講人陳岳博士
陳岳博士起首指出本此通講的內容是《孟子·萬章下》的10.5-10.9章，并用“士人的從政獨立性”加以歸納綜合。孟子通過對士人若何進加入處的解答，以達到保證士人獨立性，尤其是在政治生涯中對“道”的堅守的目標。
10.5 “仕非為貧”章
“仕非為貧也，而有時乎為貧；授室非為養也，而有時乎為養。”孟子說出仕并非因為貧困，但有時候也迫于貧困；授室不是為了奉養怙恃，而有時也是為了奉養怙恃。趙岐《孟子注》曾提到：“于禮有不孝者三事……家貧親老，不為祿仕，二不孝也。”當無力奉養怙恃之時，需求出仕仕進，這是現實性的問題。“為貧者，1對1教學辭尊居卑，辭富居貧”，因貧窮而仕進也是無限制條件的，不是什么官都能做。“辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？”應不應該這樣做呢？做什么樣的官才合適呢？“抱關擊柝”之官就合適，“抱關”是守門官，“擊柝”是擊柝之官。接著，孟子又舉了兩個例子：第一個是“孔子嘗為委吏”，“委吏”是主管倉庫的小官。“委吏”只需做到“會計當罷了矣”，核算得明白就可以了，無需承擔年夜的責任。第二個是“嘗為乘田矣”，“乘田”是指掌管畜牧的小官。“牛羊茁壯，長罷了矣”，“乘田”的職責也很簡單，讓牛羊茁壯成長就可以了。孟子又提出“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不可，恥也”，位置低的人卻往談論很高遠的東西，這是罪過；執政廷上當官，卻不克不及讓國家奉行道義，這是恥辱。這兩句話從正反方面講了一個事理：如因貧困而仕進，就不要做高官；假如做了高官，就要往奉行“道”。
陳岳博士指出本章強調了“位”的思惟。“位卑而言高”“立乎人之本朝”都是在強調“位”。前者是就低“位”而言，后者是就高“位”而言。“位”的思惟在孔個人空間子那很早就出現了，《論語》里講：“子曰：‘臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。’”臧文仲其實是魯國一個賢年夜交流夫，但孔子仍認為其是竊位者，就是因為他不克不及舉柳下惠之賢，而儒家強調以位擇賢。這與孟子所講的“立乎人之本朝，而道不可，恥也”是相通的。“不在其位，不謀其政”“位卑而言高，罪也”，這里觸及到職分的問題，每個人做好應當做的事，各盡其所職就可以了。但還有一句名言是：“位卑未敢忘憂國”，雖然位置低，但這并不料味著不克不及教學往談論國家年夜事。朱子曾說：“以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官。”一方面儒家談論職位時強調盡職盡責，另一方面也強調懷抱的問題。實際上，孟子就是在談論此問題，無“位”之人應該做什么？身處此“位”應該做些什么？“以出位為罪，則無行道之責”，“出位”就是超出天職。若以“出位”為罪，世上也就沒有行使道義的職責了。“以廢道為恥，則非竊祿之官”，以廢棄道義為恥，就不會是一個僅僅為了竊取官位的仕宦。
無論是孔子還是孟子，一方面在講面對“位”應當怎么做，另一方面也在強調“不患無位，患所以立”，不要把“位”看得那么主要，而如果以行道作為標準。孟子這里提到的因瑜伽教室貧而仕其實是一種特別情況，《韓詩外傳》中記載了曾子的一段故事：
曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不成與語仁；窘其身而約其親者，不成與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故正人橋褐趨時，當務為急。
傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不進其謀，貧焉故也。《詩》云：“夙夜在公，實命分歧。”
孟子緣何面對“因貧而仕”的問題？這與他所處的時代有關。年齡戰國時期，出現了法家、縱橫家等為了國君私欲而違反道義之流，此外還有如陳仲普通拒分歧作之人，這兩種情況都是無法作為榜樣的。在這兩種極端之下，孟子在現實性和幻想性之間提出了一個原則，那就是“仕非為貧也，而有時乎為貧”，這也為士人供給了一個中道的選擇瑜伽場地。
10.6 “士之不托諸侯”章
“萬章曰：‘士之不托諸侯，何也？’”“托”即依靠，萬章問孟子為什么士人不把本身的身家生命拜託給諸侯。“孟子曰：‘不敢也。諸侯掉國，而后托于諸侯，禮也’。”孟子說因為他們不敢這樣做。相反，諸侯掉國后拜託到其他諸侯國，這是合適禮儀的。年齡時期這樣的情況有良多，例如：魯昭公跑到晉國，到逝世也沒能回來。這與當時的禮儀有關，并且諸侯間年夜都有親戚關系。“士之托于諸侯，非禮也”，士將身家生命拜託給諸侯，這是分歧于禮的。值得留意的是，這里談到了“禮”，這表白孟子是以“禮”作為判斷標準的，不是臆造。
萬章又問：“君饋之粟，則受之乎？”既然不托于諸侯，若國君饋贈粟，該不該接收呢？孟子答覆說：“受之”，應該接收。萬章又問：既然不托于國君，為講座場地何要接收呢？孟子說：“君之于氓也，固周之。”“周”即“周濟”。“氓”，朱熹《集注》：“‘氓’是他國至此國之平易近”，特指外來的平易近眾，若是本國之人應寫作“平易近”。周濟本國之人原就是國君之責，周濟外來之人，才更合適士的標準。
萬章接著說：“周之則受，賜之則不受，何也？”周濟粟米便接收，賞賜卻不接收，這是為什么？“不敢也”，孟子還是說不敢。孟子從禮節的角度做出的答覆，與普通意義上的“不敢做某事”不是一個概念。萬章交流對此很不睬解，“敢問其不敢何也？”孟子說：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”接收一兩次賞賜是可以的，次數多了就不可了舞蹈教室。“抱關擊柝”等小官小吏雖然官職不年夜，但可通過必定的貢獻獲得俸祿。“無常職”者沒有職位和貢獻卻獲得賞賜，這是不恭順的。
“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”萬章又提出了別的一個問題：一些閑人常接收國君的俸祿，這樣也是可以的嗎？孟子舉了魯繆公的例子來答覆，“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸年夜門之外，北面頓首再拜而不受。”“頓首再拜”與后文的“再拜頓首”雖是統一禮節，但他們表達舞蹈場地的含義分歧。“頓首再拜”指的是現代跪坐，相見行禮時，雙手交疊，拜頭至地謂之頓首；既跪而拱手，而頭附至于手，與心平，謂之拜。“再拜”是指拜兩次。“頓首再拜”謂之兇拜，表現不接收。后文的“再拜頓首”謂之吉拜，表現接收禮物。子思拒絕了魯穆公的“鼎肉”，又說“今而后知君之犬馬畜伋”，國君像蓄養犬馬一樣對待我，“蓋自是臺無饋也”，從此，國君就再也沒有給過子思饋贈了。“悅賢不克不及舉，又不克不及養也，可謂悅賢乎？”孟子指出魯繆公犯了兩個錯誤：其一，“不克不及舉”，未將子思舉到合適的地位之上；其二，“又不克不及養”，奉養賢人的方法也不對。
“敢問國君欲養正人，若何斯可謂養矣？”萬章對國君奉養賢人的方法覺得迷惑。孟子答覆道：“以君命將之，再拜頓首而受”，國君第一次命人送來東西，賢人再拜頓首就可以接收了。“其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之”，“廩人”是指掌管倉庫的仆人，“庖人”即廚師。此后，“廩人”與“庖人”便不需求以國君的名義來給賢人送粟米和肉了。“子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養正人之道也”，“仆仆爾”，很是勞累的樣子。孟子接著又舉了堯舜的例子，“堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，后舉而加諸上位”，堯讓本身的九個兒子在舜的手底下幹事，把兩個女兒將給舜，百官與牛羊也統統給了舜，再給以地盤，最終將舜推舉到主要的管理之位上。這就是所謂的“王公之尊賢者也”。
最后，陳岳博教學士引焦循《孟子注疏》點明本章章旨：“知賢之道，舉之為上，養之為次，不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯舜之年夜法，下刺繆公之不宏。”焦循認為本章所談論的是知賢、養賢之道。“舉直錯諸枉，能使枉者直”，要使賢者在位；“養之為次”，最次的也是要奉養賢人。“不舉不養，賢惡肯歸”，假如連這兩點都無法做到，賢者又怎么會到你的麾下來小樹屋呢？
陳岳博士進一個步驟講到：剖析至此，焦循所說似乎還沒有完整表達出本章所指。接著他引李景林師長教師之語加以補充，“此章萬章問‘士之不托于諸侯’，孟子乃即此而交流論士人出處辭受之義也。”本章所要討論的問題，起首是士人和諸侯的關系。士人作為年齡戰國時期才新興的團體，需求社會上的自我定位。孟子的對“士人”出處進退的討論，為后續的稷下學宮的討論奠基了基礎。“又由此引出了國君待士人之賜、周、饋與養賢諸種方法，以言其應對之原則”。章旨中所談的“知賢之道，舉之為上”，實際上是在處理士人與諸侯關系的問題時所引出的。若何對待國君之賜呢？不克不及因符合禮節便全然接收。如若做不到奉養，同樣也不克不及算作是養賢。孟子屢次強調此問題，是盼望士人能夠保證獨立性，不被國君的賞賜迷昏了頭腦。梁濤師長教師講：“一個真正的士人是有原則的，是應該嚴格自律的，不克不及因為受人奉養，便下降本身的請求，是以身處貧困便不顧尊嚴，往接收不該接收的賞賜。”這實際上是包括了正反兩個方面：一方面，從士人的角度來說，要保證獨立性，要有原則，按照禮節幹事；另一方面，國君對待士人同樣需求依據禮節。
10.7 “敢問不見諸侯”章
“萬章曰：‘敢問不見諸侯，何義也？’”陳岳博士認為萬章之問語義并不明確，其所問應是“庶人”，即士人。“孟子曰：‘在國曰販子之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。’”孟子認為“庶人”可以分為兩種：“在國曰販子之臣”、“在野曰草莽之臣”。“庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。”“質”即禮物。假如沒有見面禮，便不克不及往見諸侯，這是禮節。
“萬章曰：‘庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？’”此“庶人”指無官位之人。“庶人”萬章提出一個問題：“庶人”在召其退役時，便往應役；但當君主召見他們的時候，卻不愿意往，這是為何？孟子就說：“往役，義也；往見，不義也。”退役是義務，不往見國君是因為沒有準備“質”，也就是沒有準備禮物，不合適道義。“且君之欲見之也，何為也哉？”孟子接著說：國君為什么要見我呢？
“萬章曰：‘為其多聞也，為其賢也。’”因為你是一位博學多聞之人，是一位賢者。孟子說：“為其多聞也，則皇帝不召師，而況諸侯乎？”若是因為我的博學多聞而要見我，即便是皇帝也不會以召喚的方法來見他的老師，何況是諸侯呢？孟子接著舉了魯穆公與子思之例，“繆公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’”“友士”即以士人為友，該若何往做？古之國君對待賢人只是奉養，不曾以賢人為友。子思對魯穆公的問題覺得不悅，“豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’”子思認為，以位而言，一個國君，一個臣子，怎么敢說二者是伴侶呢？以德而言，是國君侍奉賢人，怎么能說是友人呢？“千乘之君小樹屋求與之友，而不成得也，而況可召與？”孟子指出“千乘之國”的國君想要與賢能之人做伴侶都無法做到，何況是以召見德方法來見我呢？接著，孟子以齊景公田獵的例子在來作為反證，“齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之”，這個故事于《孔子家語·正論》也有記載：
孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。虞人就是掌管山澤的仕宦。虞人不從，齊侯綁了他們。虞人說：“昔先君之田也，旃以招年夜夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，正人韙之。”
“道為恭順之道，見君招便往。守官，非守，招不往也。”孔子認為這種恭順之道依然年夜不過盡職盡責。“志士不忘在溝壑，懦夫不忘喪其元。”有志之士不懼怕逝世于溝壑之中，真正的懦夫也會不懼怕喪掉本身的頭顱。“孔子奚取焉？取非其招不往也。”“虞人”這樣的小官都能做到招而不往，何況孟子呢？
“敢問招虞人何故？”“以皮冠。庶人以旃，士以旂，年夜夫以旌。”“旃”“旂”“旌”是指三種分歧的旗幟。“以年會議室出租夜夫之招招虞人，虞人逝世不敢往。以士之招招庶人，庶瑜伽教室人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其進而閉之門也。”以分歧適的方法來召見賢人，就如像請賢人進門，卻本身把門給關上了。“夫義，路也；禮，門也。惟正人能由是路，收支是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；正人所履，君子所視。’”結合前文所剖析，可以發現孟子對于萬章的答覆，總是要歸結到“禮”之上，這是孟子對士人進加入處之道所做的升華。雖然是基于時事所做的一個規定，但其內在的道理是“禮”。士年夜夫依禮而行，所體現的是士人的獨立性，所傳遞的恰是“正人所履，君子所視”的內在精力，也給整個社會展現了尊賢的正確方法。正因為這般，孟子才會以“禮”作為標準來談論士年夜夫的進加入處之道。這不僅僅是個人之事，也是整個社會的道義地點。
萬章又緊接著問：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”既然要尊重賢人，孔子為什么在遭到國君召喚后，不等馬車套好便要走？“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”孟子答覆道：孔子當時是有官職的，不是以單純的士人成分而遭到召喚。關于這一點，歷代注釋良多，大師有興趣可以往看一下。瑜伽教室
本章除了討論士人之外，還談到一個很是主要的理念，也就是“以德抗位”。梁濤師長教師指出：“本章提出‘以位，則子，君也；我，臣也’，‘以德，則子事我者也’，這種‘以德抗位’的思惟在歷史上產生過深遠的影響，較之孔子，也是一種發展。”孔子的思惟是“以德取位”，正人憑借德性獲得官位。孟子在這里提出“以德抗位”，進一個步驟突顯品德的愛崇和士人的獨立性。萬章恰是看到了孟子的“以德抗位”與孔子德“以德取位”之間的差異性，才會提出這一問題。
10.8 “一鄉之慈善家”章
“一鄉之慈善家，斯友一鄉之慈善家。一國之慈善家，斯友一國之慈善家。”“慈善家”，可以簡單地輿解為優秀之人。一鄉中的優秀人物都會和那一鄉中優秀人物交伴侶；一個國家里優秀人物都會和這個國家里的優秀人物做伴侶。“全國之慈善家，斯友全國之慈善家。”上升到全國的范圍，也是這般。“以友全國之慈善家為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”這句話的前半部門是在談現實中的來往，后半部門進一個步驟展開論述，達到了知人論世的層面。在前文中，孟子不斷地標榜士年夜夫的獨立性，談論國君若何對待賢能之人，對國君提出了很高標準的請求。在這里，孟子共享會議室也對士人提出了請求，士人要“不患無位，患所以立”，修養本身。一方面要“友會議室出租慈善家”，另一方面要以知人論世的方法清楚古圣先王。
李景林師長教師提到：“觀全國之慈善家，更將論世而知人，以達古今之貫通，可知此所論實一調適上遂、下學上達之序列也，非列一固定平列之層級也。”李師長教師提出不僅要在統一層級上結交，還要“下學而上達”，不斷地開闊本身。“圣人‘聞而知之’，乃苦心孤詣，對越天主；而其落實，則有軌制文為之設。故吾人必經此軌制文為而又超出之，乃能心通古圣而上達于天。此亦盡心知性知天之一途徑也。”“對越”，講的是祭奠，即祭奠天主。古之圣人能“聞而知之”，通過學家教習達到觸類旁通，祭奠天主，溝通高低。李師長教師在這里還指出了知人論世的意義，那就是通過對現代軌制文為的學習,從而小樹屋“通古圣而上達于天。這一觀點很有事理，前人就是通過不斷讀書往清楚先賢往圣，體會圣人，印證自我，不斷完美本身的心性，從而“盡心知性知天”。
10.9 “齊宣王問卿”章
“齊宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿分歧乎？’曰：‘分歧。有貴戚之卿，有異姓之卿。’”齊宣王問卿的職責，孟子指出有兩種卿：“貴戚之卿”、“異姓之卿”。前人解釋有良多，其實很好懂得。“貴戚之卿”，就是親戚，指同姓或姻親。“異姓之卿”，就是孟子這種通俗地卿年夜夫。
“王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有年夜過則諫，重複之而不聽，則易位。’勃然變乎色。”“易位”，就是更換君主。孟子所處的時代，封建制正向權要制轉變，而孟子自己則是支撐世卿世祿制。假如君主有了年夜的過錯，“貴戚之卿”就要勸諫，假如反復勸諫而聚會場地國君不聽，他們就可以聯合起來更換君主。齊宣王聽了孟子的話，一會兒就變了臉色。孟子則說：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”孟子說：國君您也不要驚訝，既然你這樣問我，我也不敢不誠心腸答覆。“王色定，然后請問異姓之卿。”齊宣王臉色平復下來，就繼續問異姓之卿。孟子說：“君有過則諫，重複之而不聽，則往。”君主假如有過錯就往諫諍，假如好幾次都不聽，“異姓之卿”就可以離開。
乍看之下，本章似乎與後面幾章水乳交融。但細細看往，此處講的也是士年夜夫的出處進退之道。後面已經剖析過，士人有“位”便要盡職盡共享空間責。但有一個問題也不得不往回應：士人之盡職盡責要做到怎樣的水平？最后這一章便答覆了這個問題：“君有過則諫，重複之而不聽，則往。”士人仕進后，反復勸諫過卻不被接收，就可以離開了。
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與談人張國明老師
通講結束后，張國明老師就通講內容進行了點評與總結。
起首，張國明老師就文中部門字詞的解釋分送朋友了本身的見解。第一，關于“士之不托諸侯”的“托”字，張老師認為可以翻譯為“寄食”。第二，“君饋之粟”的“粟”字，張老師指出能夠和后面的“周濟”意思差未幾，周濟一些糧米。第三，關于“庶人”的解釋，陳岳博士懂得為“士”階層，張老教學場地師則認為“庶人”更接近于老蒼生的意思。后文提到“以士之招招庶人”，很明顯“士”和“庶”是兩個階層。
接著，張國明老師就部門內容提出了分歧的見解。就知人論世以達“盡心知性”的觀點，張老師指出這種論述或許有些過了。知人論世，就是通過誦前人之詩、書，清楚其所處時代佈景，從而更周全地清楚這個人，清楚他共享會議室的所思所想、所作所為。至于能否能夠做到“盡心知性”，張老師認為能夠還達不到這個水平。此外，對于孟子能否提出了“以德抗位”思惟舞蹈教室，張老師也認為能夠還不年夜充足。
最后，張國明老師談了本期內容帶來的啟示。對于10.9章，張老師談到此中體現出孟子限制君權的思惟。讀《孟子》，其焦點就是平易近本思惟，孟子站老蒼生的角度考慮問題。孟子已經敏銳地認識到君主集權有能夠會損害社稷，更有能夠損害平易近眾的好處。作為年夜臣，在這種情況下就要勸誡君主，假如勸誡不被聽取，實際上年夜臣是有責任廢黜國君的。孟子的這種思惟和現代東方的貴族共和制有類同之處，反對君主集權，重要約束君權。孟子能夠有一種平易近主思惟，國家年夜事、年夜政方針應該問諸于國人，甚至決諸于國人。用明天的思維來看，這里甚至隱含著將平易近眾年夜會作為最高的權力機關的思惟，這種思惟長短常了不得的，是孟子思惟之精華。孟子的思惟就是始終站位于平易近眾立場之上，站在平易近眾的角度來思慮問題，給國君提出各種主張。孟子的霸道思惟也是這般，國君必須愛平易近、親平易近、富平易近、教平易近，假如不這樣做就是違背了上天授予的職責。“天降下平易近，作之君，作之師。”上天請求君主愛護蒼生，而不是讓其殘暴蒼生。這是君王甚至各級治理者獨一的職責，做不到這一點就是違背了君道、君守。共享會議室沒有君守，那么“易位”也就很正常了。
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掌管人車成蘭
隨后，在掌管人車成蘭的組織下，主講人陳岳博士和與談人張國明老師與線上的學友進行了一些討論。
線上學友魯敬琳老師起首提問到：為什么請求貧者做到“辭尊居卑，辭富共享會議室居貧”呢？
對此，陳岳博士答覆到：這句話并非單純地請求貧者“辭尊居卑，辭富居貧”，“為貧者”，意為迫于貧困，并不料味著貧困者必須這樣做。只要當“道不可”，而又迫于生涯需求而從政以獲取俸祿之時，才要做到“辭尊居卑，辭富居貧”。貧者不克不及為了獲取俸祿而做高官，因為其出仕的目標是錢而并非政管理想。出現這種情況，是因為國君無法實現其政管理想。假如國君能共享空間實現其政管理想，儒家也不會反對高官厚祿的獲得，“富與貴，人之所欲也”。
一位學友提問到：請問孟子在詮釋個人主張與幻想的軌制設計時，對于本身的決策是一個什么定位？
張老師認為孟子對本身的定位可以分為兩種情況：一種是孟子不仕進之時。當他以客卿的成分往魏國、齊國等地游說之時，國君有問，孟子即是知無不言，言無不盡，“堯舜之道呈于王之前”，盼望國君能奉行王政。另一種是當孟子有了具體的官職之時，此時他便要做到“守職”。好比說當孟子在齊國有了官職，他就要有“官守”。
劉昭博士提問到：孟子宣傳的“士人的獨立性”，若何在當下人格養成中發揮感化？
張國明老師引了《孟子》中的一句話：“失意行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。”可以做一些小的變通，可是最基礎的東西要堅守，例如“為平易近”、“平易近本”的立場。孟子的基礎立場是為平易近，是執政為平易近。孟子思惟中的良多方面都是欲當今社會相通的，這也為當代堅守孟子的平易近本思惟供給了條件。在當今會社會，知識分子的重要責任應該是站穩平易近眾立場，呼吁人們關注平易近間的疾苦。
陳岳博士也談到孟子所宣傳的士人的獨立性有幾點特點：第一個就是張老師所說的“平易近本”，行道最最基礎就是要會議室出租站在平易近眾的立場上，堅守道義。第舞蹈教室二點，堅持士人的獨立性，避免權利對士人精力、幻想的異化。第三點，孟子談到了“友慈善家”“知人論世”，這是士人的自我完美。堅持士人的獨立性不是僅養成士人人格，士人的獨立性也不是單純的人格所能歸納綜合的。只需為官進仕，就連孔子都會有小污，都會往“獵較”。所以，不僅要有士人人格，還要不斷充實本身的知識與本領，才會“不患無位，患所以立”。第四點，士人的獨立性是處于禮的次序框架之下，而不是蠻沖蠻打地往破壞次序。孟子宣傳的士人獨立性是禮制之下的選擇，所以必須積極參與到社會生涯之中，身處此中，才幹看到本相。“人能弘道，非道弘人”，每個人只要外行動之中，才幹夠走出本身的弘道之路，從而堅持獨立性。
責任編輯：近復