李競恒著《干戈之找九宮格交流影——商代的戰爭觀念武裝者與兵器裝備》出書

書名：干戈之影——商代的戰爭觀念武裝者與兵器裝備作者:李競恒出書社：中華書局出書年代：20共享空間24-09
【內容簡介】

本書從宇宙觀、祭奠、禮儀軌制、軍事技術等多個角度，研討了從新石器時代到小樹屋商周之際的戰爭變革，考核了殷周之間戰爭文明的差異，以及周代軍事貴族戰爭禮儀的誕生。指出殷人對戰爭的懂得，更接近狩獵。甲骨資料中戰爭術語和狩獵術語時常混用，戰爭的對象是各類異族，這些異族在殷人看來屬于武裝化的動物、精靈、怪獸。殷人對四土的撻伐與獻祭，使諸神獲得血食，最終是為維護宇宙的次序。參與戰爭的成員，除了貴族、氏族布衣外，還有相當數量的女軍人。書中也對殷人的武裝細節進行了還原會議室出租，如身披皋比的軍人，戰車與戰象，還介紹了一些教學不難被疏忽舞蹈場地的兵器，如遠射彈丸等。

【作者簡介】

李競恒，字久道。1984年生。現任教于四川師范年夜學巴蜀文明研討中間。復旦年夜學歷史學博舞蹈教室士。重要研討先秦史、巴蜀史和東北地區平易近族史。出書有《干戈之影：商代的戰爭觀念、武裝者與兵器裝備研討》等專著多部，并在《讀書》、《原道》、《中華文明論壇》等刊物上發表文章多篇。

【目錄】

序
自序
緒論

第一章 殷商之前的戰爭
第一節 龍山文明之前的戰爭
一、新石器時代之前的戰爭
二、仰韶時期暴力沖突及背后的觀念
三、戰爭的聚會場地形態
四、戰爭的繼續演進
五、酋邦社會的戰爭
第二節 龍山、二里頭時期的戰爭
一、防御效能的城堡
二、龍山戰爭的形態
三、龍山時期戰爭的觀念
四、二里頭時期的戰爭

第二章 商代的戰爭瑜伽教室觀念
第一節 商代戰爭還沒有出現“貴族傳統”
一、年齡宋國堅持的軍禮是周代禮制
二、貴族傳統與軍事貴族瑜伽場地
三、先秦戰爭貴族傳統的出現
第二節 商代神權政治的佈景
一、商教學場地王室的諸神
二、“彼此給予”的人神關系
第三節 戰爭的目標——祭品與資源
一、戰爭與狩獵被視為統一性質的活動
二、敵方不被視為人類
三、獵獲“半獸人”的戰爭
四、戰爭與資源掠奪

第三章 武裝者
第一節 軍人
一、貴族軍人與通俗軍人
二、女性軍人
三、皋比戰士
第二節 氏族戰士
一、神權宗教與政治語境中的“眾”
二、征發氏族戰士
三、步卒與兵器
第三節 小樹屋武裝者編制背后的“神圣”
一、作為神圣范式的“五”
二、神圣范式的數字化“三”
三、獻祭、戰爭的神圣范式:“三”“五”
四、依照神圣范式原則組織的軍隊
第四節 封國、封邑中的武裝者
一、作為武裝氏族據點的“邑”
二、武裝者“邑人”
三1對1教學、考古所見泛南方地區的城堡與武裝者
四、考古所見泛南邊地區的城堡與武裝者

第四章 兵器裝備
第一節 近戰兵器
一、戈
二、戟
三、矛
四、斧鉞
五、兵器的羽共享會議室飾
第二節 防護裝備
一、皮甲
二、胃
教學三、盾
第三節 遠射兵器
一、弓箭的神話
二、殷人的弓與箭
三、弓箭的應用
四、彈丸
第四節 戰車與騎手
一、商代戰車的來源
二、戰車與神話范式
三、戰車的應用
四、戰車的治理
五、戰車的補綴維護
六、騎手
第五節 戰象
一、共享空間“殷人服象”與戰象的應用
二、戰象的巫術含義
第六節 殷商敵對者的兵器舞蹈場地——以北部敵對人群為例
一、南方人群與殷人的關系聚會場地
二、南方人群的兵器裝備
跋

【媒介】

近些年來，在先秦史研討中，商代史的研討越來越惹起學術界和社會公眾的興趣和關注。1對1教學商代之所以成為近年來大師關注的熱點，當然不會僅僅因為它的歷史久遠，不會僅僅因為它是中國第一個有文字可考的朝代，也不會僅僅因為它有當時全 球最發達的青銅文明，而在很年夜水平上是因為近年以來層出不窮的嚴重考古新發現所產生出來的不論對學術界還是對公眾的極年夜的吸引力。這一系列考古新發現展現 出的宏大魅力，使人們能夠親眼看到前人那些天賦的聰明結晶，令人嘆為觀止。

其實早在殷周之際，就有人開始研討商王朝的歷史了，那就是周文王、武王、成王和周公。在流傳下來的《尚書·周書》的開頭幾篇，如《酒誥》等，就已提到接收殷亡的教訓等問題。以后歷朝歷代的君主們，也幾乎都以“殷鑒”作為防止亡國的鏡子，就是要牢記商王朝亡國的教訓，使國運長久。

年齡時代的列國君主同樣也是要研討商代歷史的，在《左傳》這部書里，就數度講到商朝亡國的教訓。教學場地這些，都是為學術界和社會各界人士所熟知的。

商代是中國文明初創的時教學場地代，那時的人們依然沉淪在上天鬼神一類神圣的迷霧里生涯。甲骨文的內容多半和商王對上天的祈禱有關，殷紂王在周人兵臨城下時還 說“我生不有命在天”，《禮記·表記》也記載孔子說“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼而后禮”，這般等等的記載，都使我們看到在3000多 年前的商王朝里所彌漫著的濃厚的神權氣氛。而商代青瑜伽教室銅器上的紋樣，同樣也在述說著商王朝神圣觀講座場地念的種種故事。

至于商代的戰爭，當然也是在神權的安排下，出于神權政治的需求而由神權思惟引導的。關于這一點，我們只需了解一下狀況甲骨文的有關記載，就非常明白了。事實上，從世界晚期文明發生、發展和演變的情況看，各文明古國的戰爭，不論是內部戰爭還是對外戰爭，當中都大批地充滿著神權或神圣的王權觀念，美索不達米亞、埃及、小亞細亞以及希臘神會議室出租話里的諸瑜伽教室神，都毫無破例地體現出現代文明初興時期神權與神圣傳統在包 括戰爭的社會生涯中所飾演的極其主要的腳色。

商代的戰爭，不論在歷史文獻還是在甲骨文里都有大批記載，商王朝因戰爭而興起，因戰爭而滅亡，它的盛衰聚會場地興亡都和戰爭有著密不成分的關系，這是為治先秦史的學者們所非常明白的共享空間工作。可是關于商王朝的戰爭觀念，尤其是從神權政治和神教學權思惟的視角往透視和懂得商代的戰爭，這一點還沒有惹起學者們的特別關注。

李競恒的《干戈之影：商代的戰爭觀念、武裝者與兵器 裝備》一書，從宇宙觀的角度往考核商代的戰爭觀念，也就是把商代的戰爭納進當時安排一切的意識形態這一佈景中往加以透視和懂得，并把與戰爭有著親密關系的“戰士”和兵器裝備等一并加以考核，從戰爭觀念、武裝者、兵器裝備等分歧層面往觀察此中的內在動力，以期從有中間、分交流層次的整體上往系統掌握商代的戰爭。應當說，李競恒這部書，在理論和方式上是富于創新性的，值得稱道。信任這部著作的出書，將會惹起先秦史學者和戰爭史學者們的廣泛興趣和關注。

段渝 2010年11月30日于成都 浣花溪畔

【跋】

宋儒治禮，嗜證古彝，鐘鼎籀刻，糜不蒐求，以攷經文。迨格乾嘉，金石年夜盛，補樸學治經之愨。殷龜契刻，迺出洹泮，鐵云《躲龜》、籀庼《舉例》，遂逆觀堂之學。觀堂綴合殘龜私密空間，攷釋契文，證以太史公書，寔知殷史不欺，書、契互證也，此亦治史正人之幸。自此以降，殷墟攷古，多獲卜甲鼎彝之屬，宋缺乏征，而殷禮備舞蹈教室焉。

延洎當代，孔子所未見，頻出于墬，斯攷古之功也。殷周古史，益以精詳，治史者舉凡契文、鼎籀、墓葬、金彝、徽識、車馬、弓矢、斧鉞，莫不詳攷則無以立其言。其不成曉者，則證以域外之邦、四裔之俗，亦禮掉求諸野之謂也。

余撰此書，攷以殷人干交流戈之陳，宗廟之祀。觀堂曰：“故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之年夜變革”。觀堂之學，余深謹記。論以殷人干戈之德，年夜異于周邦。證之以觀堂殷、周之論，可謂深得之。愿謹以仰先賢，書帛竹，登堂奧，奉笥再拜，請教于諸稷下先輩，博雅正人。

余自幼好古，束發讀書，有志立言。自進上庠，每以治學為念，砥礪于經閣。余事段渝師，得垂訓身教，尊德義、道問學之方，雖漸登堂，而未克進室。懷惶不寧，其誼難貲。道漫漫其修遠，唯戰戰兢兢，日夜勉，而能進工夫于萬一。實齋“辨章學術，考鏡源流”之論，緊密廣博，而力尤不逮，其道尚遐。又于席案之間，箋遞牘傳，得葉舒憲師長教師之教，所獲裨益很多，拜表以為謝。冉云飛師長教師明漆雕氏儒之遺鐸，余稿初就，即承閱覽，賚以專箚，亦擺佈揖之。

雙親賢德，事長以孝，字小以仁。余性也駑，躬蒙慈訓，負笈有歲，而進益無多。拙作雖鄙，亦足以報雙親曰：“小子游于外，不曾為雞鳴狗盜之事耳”。

庚寅歲丁亥月丁卯日 江油李競恒識于成都