【胡兆東】求包養行情魏晉玄學家是若何對待孔子的

【胡兆東】求包養行情魏晉玄學家是若何對待孔子的

魏晉玄學家是若何對待孔子的

作者：胡兆東（中國國民年夜學哲學院博士包養dcard生）

來源：作者授權儒家網發表，原載《文史六合》2023年第7期

 

玄學是魏晉時期的主流思惟，即“玄遠之學”。玄學以“祖述老莊”立論，把《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”，專門討論遠離具體事物的“超言絕象”的本體論問題。正如老子《品德經》說：“玄之又玄，眾妙之門。”許慎《說文》說：“玄，幽遠也。”據此可知，“玄”指的就是幽邃玄遠的奧妙之道，是以，玄學力圖體現六合無窮奧妙的台灣包養網運化感化。

 

在我們以往的認知中，魏晉玄學家們普通曠達狂放、高蹈脫俗、不慕名利、遠離世事。他們服藥、飲酒、長嘯、裸身，在各種違背禮法、不為世俗懂得的活動中，都有他們的身影。那么，他們必定就是排擠儒家禮法之教，反對孔孟仁義之道的嗎？謎底能否定的。通過細究可以發現，嵇康、王弼、郭象、皇侃等玄學家們不僅不反對儒學，並且從分歧角度將儒家的仁義之道與道家的虛無思惟和合在一路，在多方面調和儒道，論包養sd證道家的“天然”與儒家的“名教”二者的統一性。這衝破了我們的“常識”。那么，在玄學家們的心目中，是若何對待儒家思惟以及儒家圣賢的呢？我們可以以儒家代表人物孔子的抽像變遷為例，來了解一下狀況玄學家們筆下的儒家圣賢是什么樣的。

 

通過梳理，我們可以識別出玄學家們塑造了孔子的三種抽像台灣包養：兼愛濟物的正人、體無應物的圣人、游外冥內的至人。這三種抽像，基礎可以代表玄學家們對以孔子為代表的儒家思惟以及儒家圣賢的基礎態度。

 

兼愛濟物的正人

 

嵇康（224—263年）是三國時期曹魏的思惟家、音樂家、文學家。提到嵇康，我們起首想到他是“竹林七賢”之一，善彈《廣陵散》；其次就是他的名句“非湯武而薄周孔”“越名教而任天然”。后人以此斷定，嵇康必定是排包養網推薦擠仁義禮法、蔑視以孔子為代表的儒家名教的。我們翻檢他的著作，也能發現像“以六經為蕪穢，以仁義為臭腐”這樣極度貶低儒家思惟的言論。

 

 

 

嵇康畫像

 

可是在貶低儒家、微薄孔子的同時，我們也能發現嵇康也曾極力贊美儒家圣賢，將三代圣王以及孔子的言行當做行為處世的規范。在嵇康寫給兒子的《家誡》中，談及的是若何秉守節向，若何立品清遠，甚包養價格至還包含若何慎言、戒酒。這表白，“薄周孔”并不克不及歸納綜合嵇康認知中的孔子抽像，那么在這宏大的思惟張力背后，真實情況是什么樣的呢？

 

在嵇康代表作《與山巨源絕交書》中，嵇康說：“仲尼兼愛，不羞執鞭……是乃正人思濟物之意也。”“執鞭”指的是《論語·述而》中孔子所說的：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不成求，從吾所好。”就是說假如富貴符合于道就可以往尋求，即便是給人執鞭的劣等差事，我也愿意往做。假如富貴分歧乎于道就不用往尋求，那就還是依照我的愛好往幹事。嵇康在此想表白，孔子為了尋求道義，即便往執鞭趕車都不會覺得慚愧，這就是正人想救世濟平易近的心意。在嵇康的表述中，孔子不是為了尋求富貴，不是為了貪圖名聲，只是為了“濟物”——即救濟眾人，而不吝受眾人詬病。

 

嵇康還說：“夫人之相知，貴識其本性，因此濟之。……仲尼不假蓋于子夏，護其短也……此可謂能相終始，本相知者也。”“假蓋”的故事來自于《孔子家語·致思》，孔子要出門的時候發現沒有傘，他的門生建議他向子夏借，孔子說：“子長期包養夏這個人比較吝惜財物，我聽說和別人來往，要發揚別人的長處，規避別人的短處，這才是長久來往之道。”嵇康在這里鼎力稱贊的是，人與人相知相識，最珍貴的是察識彼此的本性，然后接濟、玉成他。孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點，這可以說始終包養dcard如一，是真正識人、知人的人了。

 

在嵇康的另一篇文章《答向子期難養生論》中，有人詰難：“圣人窮究天然之理，根究人之天性，應該享有高壽，但唐堯只要百余歲，孔子只要70余歲，難道他們也是疏于導養嗎？”嵇康反駁說，唐堯、孔子雖然壽數無限，但這包養俱樂部也是長期包養窮究天然之理，根究人之天性所致。孔子由于本性使然，故而只享年70余歲，而田父笨拙至極，卻活了120歲，“若以仲尼之至妙，包養網推薦資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？”也就是說，如果能用孔子的至妙聰明往彌補田父的笨拙，讓他活到一千歲也沒什么希奇的了。并且，“且凡圣人，有損己為世，表行顯功，使全國慕之”，孔子通過損害本身而救濟眾人、啟蒙年夜眾，言為人師，行為世范，以全國為己任，奔走辛勞以為平易近請命。

 

通過以上剖析我們了解，在嵇康筆下，孔子是兼愛濟物的正人，是知人識人的良師，是窮理盡性的圣人，是為平易近請命的楷范。那么問題來了，孔子這般完善，嵇康為什么還要“薄周孔”呢？

 

這與魏晉時代的政治年夜環境息息相關。以司馬昭為首的司馬氏集團一向想取曹魏而代之，正所謂“司馬昭之心，路人皆知”。在這種紛繁動蕩的政治環境中，儒家之圣賢抽像成為司馬氏集團消除異己、篡奪政權的東西，儒家之名教成為輕薄君子追名逐利、謀取富貴的面具。行為世范的圣賢正人、仁義禮智的人倫次序被徹底臭名化。也就是說，嵇康非湯武而薄周孔的矛頭所指，無疑是以臣伐君、虛偽禮法的司馬氏集團。正如李周翰所說：“湯與武王，以臣伐君，故非之；周公孔子立禮，使人澆競，故薄之。”商湯與武王通過以臣伐君的反動獲得政權，所以要抨擊；周公與孔子推重禮樂軌制，卻帶來輕浮爭逐的世包養條件俗風氣，所以要微薄。嵇康微薄孔子、抨擊名教，并非否認儒家思惟自己，而是“指桑罵槐”，借批評圣賢之名以諷刺司馬氏篡權野心與陰謀，以及由此帶來的不正世風。在嵇康心目中，孔子還是“平地仰止”的圣人，是兼愛濟物的正人，值得他平生往效仿。

 

體無應物的圣人

 

王弼（226—249年）是三國時期曹魏的經學家、哲學家，他只活了23歲，卻對魏晉玄包養站長學的發展產生了極為深遠的影響。他提出了“貴無論”，認為“無”才是世界的最包養犯法嗎基礎。在這種思緒下，我們會料想，王弼最為推重的必定是年夜談“無名六合之始”“全國萬物生于有，有生于無”“年夜象無形”的老子吧？但是事實并非這般。

 

《世說新語》記載王弼的包養犯法嗎話說：“圣人體無，無又不成以訓，故言必及有；老莊不免難免于有，恒訓其所缺乏。”所謂“體無”，即體悟到無形無跡的宇宙本體。這個宇宙本體是不成言說包養網比較的，所以圣人說話的時候必定談及“有”；而老子、莊子仍不克不及超脫“有”的境界，因此總是闡述其缺乏的“無”。這里的“圣人”指包養價格ptt的就是孔子。在王弼看來，孔子就是德才兼備、通達萬物、周濟全國、體悟到無形無跡的宇宙本體的至德之人，而比擬較而言，老子、莊子之輩則等而下之。

 

那么，作為“體無”的孔子，其包養軟體生涯狀態是什么樣的呢？王弼認為：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也包養網dcard。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不克不及無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也。”這就是說，圣人之所以超拔于凡人，是因為其神明通達，故而體悟到沖和虛無的本體之境。但圣人也有同于凡人的一面，他也有喜怒哀樂，以此來“應物”——即順應世事、待人接物。孔子在其門生顏淵往世的時候“哭之慟”，這就是其同于凡人的情緒反應。只不過，孔子“以情從理”，不被感情牽累，不為世事羈絆，這又是其超出于凡人之處。

 

南朝梁儒家學者、經學家皇侃（488—545年）繼承發包養站長展了王弼的思惟。他認為圣人一方面“奧妙玄通，深不成識”，一方面“與物異化”“隱圣同凡”——即隱躲本身的圣性，表現得和凡人沒什么區別，能而示之為不克不及，無而示之為有。好比，孔子底本是不做夢的，不過為了表現本身和通俗人一樣會焦慮、朽邁，故而稱本身有夢，將這種感歎依靠于夢中，以“傷周甜心花園德之日衰，包養女人哀道教之不可”。這都是其“接世軌物”、教化眾人的方式。

 

王弼、皇侃將孔包養違法子塑形成體無、應物的圣人，實際上是將孔子道家化，實現了儒道的互通，確立了一個兼涉形而高低的圣人抽像，展現出從漢代經學轉換為魏晉玄學的新形態。

 

游外冥內的至人

 

郭象（252—312年）是西晉玄學家，他的思惟重要是通過對包養俱樂部《莊子》文本的注疏闡釋出來的。在《莊子注》中，郭象也認為孔子是當之無愧的圣人，而分歧于王弼、皇侃的是，郭象筆下的孔子，不僅是圣人，更是莊子所謂的游外而冥內的“至人”。

 

 

 

郭象畫像

 

《包養意思莊子·漁父》中，漁父包養網評價批評孔子沉淪于塵俗事物，不悟真玄年夜道，不懂修身守真，在庸碌之中蒙受著世俗的變化。而郭象卻認為，孔子的境界遠遠高于漁父，漁父是方外包養故事之人，只能游于方外；孔子似是方內之人，實際上卻能“周流六虛，旁通無外”，以致于“窮理致命，固所以為至人之道也”。孔子的精力周游在宇宙四方之外，達到了窮盡真諦、通達天命的境界，這就是“至人”之年夜道。

 

《莊子·德充符》講道，一個名叫叔山無趾的人認為孔子總是企圖將“諔詭幻怪”的名聲傳揚于外，無法擺脫名聞的枷鎖，還夠不上至人的境界。郭象則為孔子解釋說，“諔詭幻怪”的流弊是天然之理，就像事物的影子、聲音的回響，即便像孔子這樣的至人也難以打消。孔子不是不冥合于年夜道，只不過他也要順從天然之理：“斯必定之理，至人之所無何如，故以為己之枷鎖也。”雖不為名而名自來，雖不為利而利自擾，這是一種天然的枷鎖，令人無可何如。

 

順著這種邏輯，郭象確定了《莊子》中將圣人之心比方為鏡子的說法，認為“至人之心若鏡，應而不躲，故曠然無盈虛之變也。至理之來，天然無跡”。圣人的心就像鏡子，順應事物而毫無隱躲，所以能夠天然而然接收“至理”，同時順從世俗變化而毫無捍格。《莊子·大批師》中，子貢對喪禮上“臨尸而歌”的做法非常不解，認為不合適禮的規范。孔子聽說后卻非常贊賞這種做法。郭象認為這恰是孔子“常游外以冥內，無心以順有”的表現——游外，即精力不為世俗所累，超然逍遙；冥內，即生涯行事不違常道，不譴長短以與世俗處——以無心無意的超然之心而踐行仁義禮法的世俗之道，做到了世俗之內與世俗之外的冥然統一，掌握到了至極之理。而對于孔子自嘲為“天之戮平易近”，郭象說：“夫游外者依內，離人者合俗，故有全國者無以全國為也。”他認為恰是因為孔子逍遙超俗卻不離于世俗，將世俗內外有機冥合起來，所以能夠得有全國。

 

郭象“以莊解孔”，在他的筆下，孔子被塑形成一個身在廟堂卻心在山林，冥合內外、神妙萬物、安閒超脫、踐行仁義的圣人、至人，成為道家語境中逍遙六合的大德真人。

 

結語

 

根據以上剖析我們可以看到，以嵇康、王弼、郭象、皇侃等為代表的玄學家們，從分歧角度詮釋儒家、解讀孔子，塑造了完整分歧的孔子抽像。嵇康將孔子塑形成兼愛濟物的正人，王弼、皇侃將孔子塑形成體無應物的圣人，郭象將孔子塑形成游外冥內的至人。雖然抽像各異，但孔子在玄學家的筆下都不是被排擠、鞭撻的對象，而是境界高深、愛平易近濟物的超然存在，是隱躲活著人內心深處的品德氣力。這反應了改朝易代、社會動蕩的歷史年夜佈景下，在正統儒甜心寶貝包養網家崇奉發生嚴重危機的境況下，文人士年夜夫們玄思重繹、再建精力家園的盡力；也反應出這一時期在學術史上包養網ppt從訓詁之學向義理之學過渡，漢晉更迭、玄儒交會的特點。這啟示我們對思惟潮水和歷史名人的研討，不克不及被華藻的修辭、夸張的包養感情行為所困惑，必定要透過現象看本質，由此才幹洞察歷史深處的真正奧秘。

 包養違法

責任編輯：近復