【孔德立】反求諸己與學以甜心求包養網成人
反求諸己與學以成人
作者：孔德立
來源：《孟子研討》（第二輯）
這個題目是根據本次世界哲學年夜學的主題“學以成人”，并結合孟子的“反求諸己”的思惟來擬定的。我認為，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關系。剛才有幾位專家也談到這個問題，發表了深奧的見解，對我啟發很年夜。我現在談這個題目標角度與諸位專家稍有分歧，我想從思惟史包養故事的角度來切進，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義。
我們起首要搞明白孟子說的“反求諸己”是針對誰？每一個人都要通過“學”來改變本身的氣質，成為一個品格優秀的有修養的人。可是，我們看包養甜心網《孟子》書中講的“反求諸包養行情己”，在開始的時候并不是給通俗人講的。那么，不是通俗年夜眾，就是特定群體了包養軟體。是的，孟子說教的對象是一群特定的群體——執政者，特別是居于高位的執政者——國君。
《孟子》包養一個月開篇就是“孟子見梁惠王”，然后書中記述了“孟子見齊宣王”，“孟子見梁襄王”等，可見，這三位國君是孟子游說的重要對象。毫無疑問，孟子游說的對象就是統治者，特別是國君。其實，晚期儒家（先秦儒家）游說的對象基礎上都是執政者。可是，這一點在孟子那里加倍包養行情凸起。
那么，為什么孟子必定要勸說國君“反求諸己”？對于這個問題的解答，就回到我們討包養一個月論的主題上來了——“學以成人”。“學以成人”在孟子的語境里，實際上是想讓國君“學以成人”。至包養妹于讓通俗老蒼生、每一個人都“反求諸己”，當然應該，可是依照儒家的理論，當全國年夜亂，危機四伏，平易近不聊生的時候，起首是執政者先修身，先反求諸己，學以成人，然后才是通俗人。明天，我們常說，每個人都要修身成人，這個觀念應該是孟子之后的觀念。孟子時代的最年夜問題是什么呢？是平易近生包養心得問題。
與孔子著重關心人的禮儀教養分歧，孟子更關注人的保存和平易近生問題，兩位偉年夜的思惟家的思惟差異與他們所處的時代有親密的關系。我們研討現代思惟與哲學，要起首留意特定的時代佈景。孟子的時代，平易近生是最年夜的社會問題。蒼生的保存面臨的威脅要比孔子的時代嚴重的多。孟子假如再像孔子那樣，重點強調禮儀教化，台灣包養培養文質彬彬的正人，生怕是不克不及盡快解決蒼生的保存與平安需求的。解決平易近生問題，維護社會穩定，必須依附統治者的政令與國家管理，所以孟子要給執政者把這個問題講明白。
《孟子》書中有一段孟子與包養犯法嗎齊宣王的對話，年夜意是齊宣王舍不得殺牛釁鐘，改用一只羊，齊國人笑話國君小氣，可是國君真實的設法是包養行情看到了牛被殺前懼怕打發抖的樣子，產生包養sd了惻隱之心，于是決定換一只羊，這就是有名的“見牛未見羊”的故事。這個故事的關鍵點在于國君看到了牛懼怕，沒有看到羊懼怕。孟子稱贊國君有“仁術”，可以行“暴政”。這里初看起來，孟子強調的是統治者的包養一個月價錢善心，但實際上，強調的是統治者的責任。依照孟子的懂得，假如國君看包養一個月價錢到蒼生刻苦受難，卻無動于衷，國君就沒有盡到應該盡的保平易近的責任。孟子論述這一點的時候有個人道的依據，就是國君假如對禽獸都可以做到“不忍心”，當然對蒼生，對人更應該“不忍心”。假如蒼生刻苦受難，國君看到后仍認識不到是本身的統治的問題，而是找各種捏詞推辭本身的責任，這種政治就不是暴政。真正的仁君應該“以不忍人之心，行包養網比較不忍人之政”。
孟子說，“無恒產者無恒心”，這是針對通俗蒼生講的，只要士人無恒產可以有恒心，可是這種人很少。也就包養網ppt是說，你不克不及用請求少數人的標準請求老蒼生。假如是因為國君管理的掉敗，導致老蒼生無恒產，他們會掉往把持力，因女大生包養俱樂部為他們沒有恒心。到了包養價格衣食都有問題台灣包養的時候，蒼生就是“放辟邪侈”，什么事都能夠干出來。到了這個時候，蒼生就違法了，違法了官府就往抓他們。依照法治的理論，這沒有問題，可是，依照孟子的說法，這就有問題。蒼生違法的錯并不在蒼生本身，而在于執政者。因為老蒼生掉往把持，自願為了保存往冒險，是由于沒有恒產形成的，而不是蒼生本身的天性有問題。那么，這是誰的問題就很明顯了，蒼生犯法是因為沒有恒產，沒有恒產是因為國君管理不當形成的。歸根結底是統治者本身事前做得包養意思不夠，導致老蒼生沒有教化，從而鋌而走險。孟子用了一個詞，“及陷于罪”，然后“從而刑之”是“罔平易近”。“焉有仁人在位而罔平易近者也”？這樣，孟子就引出來一個解決問題的計劃——“制平易近之產”。
在孟子看來，當時統治者做的都欠好，無論是齊宣王、梁惠王還是梁襄王，都沒有做到“制平易近之產”。在與梁惠王的對話中，包養意思孟子批評梁惠王不克不及與平易近同樂，甚至譏諷他說，你雖然有鳥獸園囿，你也快樂不起來，因為你不顧蒼生逝世活，老蒼生要和你玩命，你還能快樂起來嗎？
這段對話，孟子講了一個最最簡單的政治學道理，就是現在包養app的老蒼生太苦了，假如統治者略微能夠轉變一下，使他們包養意思能活下來，老蒼生就“引領而看之”，意思是伸著脖子來爭相投奔他。孟子認為，政治就是這樣，并不復雜。要想達到蒼生“引領而看之”，就需求國君擔負起責任來。要想擔負起責任，“打鐵還需本身硬”，國君就要率先修身。國君管理有問題的緣由在于沒有責任心。從這里看，孟子甚至都沒有強調治國的本領與技巧。他強調的重點是責任。管理欠好，就要“反求諸己”，了解一下狀況本身有沒有做到，不克不及只需求別人。
《孟子·離婁上》篇：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”只需管理欠好，都要問問本身做得好欠好。然后上面緊跟的一句話加倍凸顯了孟子言說的對象是國君，“其身正，而全國歸之”。并且引《詩》云：“永言配命，自求多福。”本身身恰是管理全國的最基礎條件，不要怪別人，長期包養“多福”需求自求。
包養妹接著上面的一章是講：“人有恒言，女大生包養俱樂部皆曰‘全國國家。’全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”齊家、治國、平全國的條件就是修身。假如修齊治平的主體是一個人，那么，更能說明，治國、平全國的條件“修身”，是說給國君sd包養、統治者聽的。
綜上所言，孟包養網站子講的“反求諸己”在當時不是一個哲學話題，是關于社會管理的話題。這個話題在明天講，更具有現實意義。孟子當時的反求諸包養一個月價錢己的主體是國君，明天，我們可以擴年夜到社會各行各業的精英。這些精英就是少數關鍵人物，居于高位，或把握大批的社會資源，理所當然的要承擔更年夜的社會責任。當職位、職務與其所應該承擔的責任不相稱的時候，就要“反求諸己”了，而不是歸罪于別人，或許抱怨客觀條件。至于我們明天講的“學以成人”，是更廣泛意義的哲學上的修身意義。這與孟子針對國君講的“反求諸己”并沒有沖突，只是有一個輕重緩急。
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