【吳鉤】宋代中國 | 游平易近社求包養會 | 江湖世界
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作者：吳鉤
來源：作者賜稿
節選自 《細讀金庸：一部嚴肅的現代社會史》
假如我們來討論一個問題：唐朝社會與宋朝社會，哪個更適合江湖俠客保存與生涯？也許有良多伴侶會說，當然是唐朝呀。
因為，我們可以在唐朝詩歌中讀到很多多少首歌詠游俠的詩篇，好比王維的《少年行包養意思》：“新豐瓊漿斗十千，咸陽游俠幾多年。重逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。……”李白的《俠客行》：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂袖往，深躲身包養甜心網與名。……”這首《俠客行》還被金庸演繹成“俠客島”上的絕世武功秘籍。
我們也可以在唐朝傳奇小說中讀到許多游俠故事，譬如“紅拂夜奔”、“紅線盜盒”、“虬髯客”、“昆包養價格ptt侖奴”、“聶隱娘”，可見唐代是一個任俠之風極盛的時代。進宋之后，尚武風氣稍息，史家說，“迨宋興百年，無不安土樂生。于是豪杰始相與出耕，而各長雄其地，以力包養一個月田課僮仆，以詩書訓後輩。” 游俠自此似乎歸于沉靜。
但是，北宋東京城中也活躍著一批“相聚蒱博，開柜坊，屠牛馬驢狗以食” 的背叛少年，他們在唐朝詩人筆下，即是任俠尚氣的五陵少年，但在宋人筆下，卻是販子無賴；宋朝詩人也寫過良多俠客詩，只不過不如李白《俠客行》、王維《少年行》有名罷了；宋朝筆記小說中也有不少俠客故事，只不過給淹沒活著俗文藝中罷了——這也說明宋朝的俠客加倍世俗化、販子化、更具人間煙火氣。
事實上，“十步殺一人，千里不留行”的游俠只存在于詩人的玫瑰色想象中，唐朝人也見過幾個。現代社會常見的江湖客，并不是什么神奇的年夜俠，而是諸如《水滸傳》里的“打虎將”李忠這類人物，沒有幾多傳奇顏色，武藝平平，名為“打虎將”，實則連山君都未必摸過，只是走江湖擺攤子，使槍棒賣膏藥罷了。包養app這類江湖客，可以歸進游平易近之列。游平易近常有，游俠不常有。而游平易近的“黃金時代”，恰是宋代。研討游平易近文明的已故學者王學泰師長教師便提出：“游平易近自古有之，可是，作為城市游平易近階層是構成于宋代。” 並且，讓游平易近群體如魚得水的江湖社會，也是構成于宋王朝。
是以，我認為，相對于唐王朝，宋朝社會其實更適合江湖俠客保存與生涯。當然，需求說明一下，這里的“俠客”乃是指“打虎將”李忠這類尋常的江湖游平易近。
討論這個問題，當然不是為了給武俠作家供給小說創作的歷史佈景，而是想從游平易近與江湖的角度勾畫“唐宋之變”的線索。
何謂游平易近？游平易近一詞最早出現在《禮記·王制》中：“凡居平易近，量地以制邑，度地以居平易近。地邑平易近居，必參相得也。無曠土，無游平易近。”這里表達的是井田制下“耕者有其田”的儒家幻想，游平易近指沒有分派到地盤的人，而幻想的社會是不存在游平易近的。《管子》也提到游平易近：“凡為國之急者，必先禁末作文巧；末作文巧禁，則平易近無所游食；平易近無所游食，則必農。”表達的包養犯法嗎則是“重本抑末”的法家主張，凡脫離了地盤與農業生產的游食之平易近，就是游平易近，必須制止。儒家與法家政見往往針鋒相對，但他們對游平易近的界定及否認游平易近的立場卻相當分歧。
到了唐代，一位臣僚在上天子疏中說：“往倉儲盈衍，今地點空虛。夫亡命之人，非愛羈旅、忘桑梓也，斂重役亟，家產已空包養合約，鄰伍牽連，遂為游人。” 唐人說的“游人”就是游平易近，因為要避李世平易近名諱，才改稱游人。這里的游平易近，指背井離鄉的亡命之平易近。
宋朝的陳耆卿則將游平易近界定為四平易近之外的浮浪之平易近：“古有四平易近：曰士，曰農，曰工，曰商。……此四者，皆蒼生之本業，自生平易近以來未有能易之者也。若能其一，則仰以事怙恃，俯以育老婆，而終身之事畢矣；不克不及此四者，則謂之浮浪游手之平易近。”
可以看出，現代官府與傳統士年夜夫對游平易近存在著分歧水平的歧視。我們將這些歧視顏色剔除失落，則可得出一個比較中性的概念：游平易近乃是指脫離故鄉、沒有穩定職業、流浪于他鄉的群體。
假如按王學泰師長教師的定義，“中國現代的游平易近，是脫離了宗法家族和主流社會有用把持的包養感情一群”，由于“游平易近是被主流社會拋出的一群，他們一無一切，謀生艱難，又受‘四平易近’的歧視，甚至被驅來趕往，沒有安居樂業之地”，是以，游平易近又具有“強烈的反社會性” 。王學泰過于強調游平易近的邊緣性與脫序性，將游平易近同等于社會邊緣群體，甚至同等于機密社會的成員，我認為這個界定是對游平易近構成的狹窄化，也是對游平易近性質的妖魔化，同時也忽視了游平易近階層登上歷史舞臺這一現包養平台象所隱含的歷史意義。
其實，現代社會學中有一個概念，內涵與“游平易近”非常接近，那就是“流動生齒”。我們完整可以將游平易近懂得為現代社會的流動生齒。
何謂江湖？王學泰將江湖定義為“游平易近生涯與爭斗的空間”，“游平易近脫離了本身的家鄉和宗族，四海流浪，‘處處無家處處家’。這個他們口中的家就是山長水遠的江湖”。王學泰進而指出，“這個‘江湖包養網單次’在必定意義上是與朝廷相對立的，因此是朝廷的打壓對象”，“以游平易近為主體的江湖社會從宋代產生之后，一向處于半地下包養心得狀態，我們稱之為隱性社會” 。王學泰是率先把江湖與游平易近聯系起來研討之第一人，他既然將游平易近界定為社會邊緣群體，那么將游平易近生涯的江湖社會定義為隱性社會，從包養意思邏輯上講是自洽的，只是不太合適宋代的歷史。
我們還是回到宋人的表述，了包養網車馬費解一下狀況他們筆下的“江湖”畢竟是指什么。范仲淹的《岳陽樓記》提到江湖：“居廟堂之高，則憂其平易近；處江湖之遠，則憂其君。”這里的“江湖”是指與“廟堂”相對的處所，含有“平易近間”之意。蘇軾致友人書信也說到江湖：“某江湖之人，久留輦下，如在樊籠，豈復有佳思包養價格也。” 這里的“江湖”是指與“輦下”相對的處所，亦含有“平易近間”之意。南宋詩人胡仲弓詩曰：“世間幾多真豪杰，飄落江湖人不知。” 詩中的“江湖”同樣指平易包養價格近間。
值得留意的是，宋時，江湖所指稱的平易近間社會出現了明顯的俗世販子氣息，南宋的江湖詩派，即是一個散發著俗世販子氣息的詩人群體包養甜心網：1）這一詩派的詩人，多為浪跡江湖的崎嶇潦倒文人，他包養合約們寫詩的目標也很市儈，即用于干謁，以期獲得貴人的打賞；2）將江湖詩人聯結起來的核心分子，不是哪位文學家與政治家，而是一位叫陳起的杭州書商。江湖詩派的江湖味，既體現在平包養管道易近間性，又體現在販子性。南宋末周到《癸辛雜識》提到的江湖，顯然就是平易近間販子社會了包養sd：“故都向有吳生者，專以荒僻之術為業，江湖推為巨頭。居朝天門，開年夜茶肆，無賴少年競登其包養網VIP門。”所謂“荒僻之術”，指房中術。在杭州國都朝天門開年夜茶肆的吳生，因為深諳房中術，在江湖中頗受推重。
可以看出，宋人說的“江湖”凡是都指平易近間社會，這一平易近間社會的意象有逐漸俗化的趨勢，到南宋末時，“江湖”便被用來指稱平易近間販子了。平易近間販子中當然生涯著五花八門的人，包含無賴少年之類，但不論怎么說，宋人筆下的江湖都不是指什么與朝廷相對立的地下社會、隱性社會。唐宋人稱李白“浪跡江湖”，這話當然不克不及懂得成李白在混黑社會的意思。“江湖”成為隱性社會的代稱，那是明清時期的事，那時候開始構成了一套系統性的“江湖隱語”、“江湖黑話”，換言之，江湖人樹立了話語樊籬，將江湖社會與主流社會區隔開來。但我們要防止用明清人的釋義來解釋宋人的概念。
那么何謂江湖，何謂游平易近，我覺得只需展開張擇真個《清明上河圖》，我們便可以逼真地看到宋朝人的江湖了，它由船楫往來的河流、熱鬧的碼頭、包養網比較行人如織的街巷、雜亂無章的橋市、喧嘩的酒樓、茶坊、食肆、邸店、貨棧、商鋪、解庫、金銀匹帛鋪、醫館、寺院等物理空間，以及生涯于此中的進城農人、船工、纖夫、海員、腳夫、搬運工、說書人、江湖藝人、算命師長教師、游方和包養管道尚、郎中、游客、小販、鋪商、駱駝商隊、貨主、城市包養網推薦閑人、歌伎、貴婦人、射手、轎夫、馬夫、車夫、求乞子、刀鑷工、修車工、酒客、趕考書生、店小二、掌柜等江湖人物組成，這些江湖人物凡是都屬于游平易近。就如“江湖”的字面所示，這個江湖是流動不居的，明天有人搭乘搭座汴河船從遠方而來，今天又有人策馬而往，時而有人進進，時而有人離開，就如汴河中的流水，一刻也不曾停歇。
這樣的江湖，其實是可以用一個社會學概念來歸納綜合的，那就是“市平易近社會”。作為城市流動生齒的游平易近，是組成這個市平易近社會的主要群體之一。
不過王學泰師長教師是明確分歧意將宋朝游平易近納進市平易近范圍的，因為他說過，“研討宋代城市史都要言及市平易近問題，假如就其棲身地點而言，還無年夜錯，但論者往往與歐洲中世紀主權城市的市平易近（由商人、手工場主、手工工人、學徒構成）同等起來就很是荒謬了。歐洲主權城市的市平易近享用法令規定的權利，是資本主義時代的鉅細資本家和工人階級的前身。而宋代城市市平易近除了包養app一些以財產做后盾的商人和各種產業的業主外，年夜多屬于沒有前程、沒有任何保證的游平易近。” 為了說明東方中世紀市平易近階級的財產獲得保護，王師長教師還舉了一些例子，此中一個例子說：“德國天子想購買對門磨坊主人的地盤擴年夜皇宮而不成得、與之進行訴訟還敗訴” 。
惋惜，王師長教師對東方中世紀市平易近的美妙描寫，與其說是史實，不如說是一種浪漫想象——就如李白對游俠的玫瑰色想象。剛好我手頭有一本馬克垚師長教師的《西歐封建經濟形態研討》，馬克垚是研討西歐中世紀社會經濟的大師，他的研討告訴我們，歐洲中世紀市平易近的處境可不美好，他們的財產權也并未必獲得保證：“每一個封建主，上至國王下至通俗領主，對通過他領地的一切商人以致小販，都可以巧揚名目，征收各種捐稅”；許多封建主還肆意敲詐客商，好比“強迫商人走一條最基礎不需求經過的路，為此征收通行稅。假如貨車上的包裹失慎落到地上，則歸當地封建主一切；假如不幸貨車翻倒，則所有的貨物都歸封建主，所以有的封建主在本身領地內居心破壞途徑，設置圈套，使台灣包養車輛傾覆，把所有的貨物掠為己有”。
即便在王學泰贊賞不已的主權城市內，城市當局也會強迫貨船、貨車經過它那里，以圖征收到更多的商稅，“如德國城市庫斯特林的船長假如要運貨到波羅的海口岸，先須沿奧德河上溯，到包養ptt法蘭克福，在那里卸下貨物，交了稅，然后再把貨物裝包養軟體上船，才許沿河下行出海” 。難道這就是中世紀市平易近享用到的“法令規定的權利”？享用不到這些“權利”的宋朝城市居平易近就不配稱為“市平易近”？
至于“德國天子想購買對門磨坊主人的地盤擴年夜皇宮而不成得、與之進行訴訟還敗訴”這個在中文網絡下流傳甚廣的典故，已經被證實是一個以訛傳訛的故事，在德國歷史上，最基礎就沒有發生過天子因為要征用磨坊主地盤而與磨坊主進行訴訟還打輸了的工作 。卻是在宋代，卻確確實實發生過天子為擴建皇宮欲拆遷平易近戶而不成得的真事：雍熙二年（985），宋太宗“欲廣宮城，詔殿前指揮使劉延翰等經度之，以居平易近多不欲徙，遂罷” 。
王學泰師長教師稱宋代城市市平易近“年夜多屬于沒有前程、沒有任何保證的游平易近”，這在邏輯上也是講欠亨的，因為王師長教師已經將游平易近定義為社會邊緣群體，順著邏輯包養dcard推論，即等于說宋代城市的多數居平易近都屬于社會邊緣人。這豈不是說宋朝的城市被黑社會殖平易近了？有能夠嗎？卻是在中世紀的西歐城市，有許多居平易近確實“屬于沒有前程、沒有任何保證的游平易近”，他們是流落漢、乞丐、騙子、逃進城市的農奴、游蕩的理發匠、江湖郎中，按中世紀的城市法，他們是沒有資格獲得市平易近成分的。
說了這么多，我的意思當然不是要分辯中西傳統文明的優劣，只是想說，從西歐中世紀城市與市平易近階級的突起，人們可以看到近代化轉型的歷史程序；從宋代中國商業城市、市平易近社會與游平易近群體的構成，我們同樣可以感知歷史演進的步調，而絕不是如一些知識分子以為的那樣，中國的歷史是停滯的。
用歷史包養感情的目光看武俠小說，從金庸武俠世界進進中國歷史世界。真實的俠包養dcard客世界是什么樣子的？在真實的歷史條件下，俠客們是怎么生涯的？怎么穿衣裝扮，怎么吃喝玩樂，怎么賺錢花錢……
責任編輯：近復